明代西藏历史

日期:2012-10-23 15:38 泉源:《中国西藏基本环境丛书—西藏历史》作者:陈庆英

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噶玛巴为明太祖荐福图(长卷部分)

  1368年朱元璋在南京称帝,创建明朝。当年明军北伐元顺帝逃离北京。1370年明军攻取洮、岷等州,并进克元朝的吐蕃等处宣慰使司都元帅府(脱思麻宣慰司)的治所河州,与此同时,明军另一起攻陷元顺帝所据的应昌府,元顺帝不久病去世,在北元权势大部被扑灭的环境下,原先不停忠于元朝的东南藏族领袖才连续适应情势归附明朝。1370年河州地域的故元吐蕃宣慰使何锁南普降明,明太祖派人深化乌思藏地域弹压政教领袖,1372年萨迦派的故元摄帝师喃加巴藏卜等归降明朝,并领导六十多人赴南京朝见了明太祖。哺加巴藏卜被明太祖封为“炽盛佛宝国师”,他还先后两次向明朝保举故元的藏族旧官一百多人,他们都遭到明朝的封赏。其时控制乌思藏大部门地域的帕竹政权的第悉(帕竹政权的领袖的称呼)是大司徒绎曲坚赞的侄子释迦坚赞(即《明太祖实录》所记的“故元灌顶国师章阳沙加”),元朝曾封他为灌顶国师。河州卫在相识乌思藏的情况之后,即向明太祖发起对他赐与封赏,于是明太祖下诏仍封给他灌顶国师之号,并遣使赐玉印及彩缎、内外。而释迦坚赞就在1373年正月遣使入朝,贡以佛像、佛书、舍利。


明朝天子封帕木竹巴为灌顶国师阐化王

  在夺取到藏族地域大部门僧俗领袖的归附当前,明太祖思量到“彼方地广民稠,不立重镇治之,何故宣布恩威”,于是对藏族地域的办理机构举行了一些调解和增补。1374年7月,明朝设西安行都指挥使司于河州,升河州卫指挥使韦正为都指挥使,总辖河州、朵甘、乌思藏三卫。厥后又升朵甘、乌思藏二卫为行都指挥使司。当年12月炽盛佛宝国师喃加巴藏卜及朵甘行都指挥同知锁南兀即儿等遣使来朝,又奏举土官赏竺监藏等五十六人。明太祖遂设朵甘宣慰司一、招讨司六、万户府四、千户所十七,以赏竺监藏平分别为指挥同知、宣慰司使、招讨司官、万户、千户等,并派员外郎许允德携诏书及诰、印前去赐之。

  明朝在确定藏族地域的都指挥使司、卫、所的行政体制后,连续委任了不少藏族领袖担当都指挥使司和卫所的官职。明历朝实录和一些藏文史猜中不乏这类关于藏族领袖朝贡、受封赏的纪录。由此我们可以说至多在明朝的前半期,明朝的都指挥使司、卫所的行政体制是在包罗乌思藏在内的宽大藏族地域失掉实验的。比方,洪武十二年(1379)仲春丙寅,“乌思藏指挥同知监藏巴藏卜、宣慰司官朵儿只令真、前都元帅索南藏卜、赏巴前司徒罗古监藏、仰思多万户公哥帕遣镇抚汝奴藏卜、僧哈麻刺来朝,贡兜罗帽、铁骊绵等物。”这里的赏巴前司徒罗古监藏是襄南木林的达那宗巴家属的罗追坚赞,他是闻名的萨迦本钦甲哇桑布的第三子,曾被元朝封为司徒,《汉藏史集》说他在任襄南木林的领袖时,兴修了同曼大城堡。这里的仰思多万户公哥帕便是江孜法王家属的领袖贡噶帕,是江孜自居寺创立者热丹贡桑帕巴的父亲。“仰思多”即“年多”,指年楚河下游地域,为江孜地域的异称。贡噶帕曾任萨迦朗钦,是江孜宗城堡的兴修者。江孜在元代并不是一个万户,这里称他为仰思多万户,显然是明朝封给他的官职。洪武十八年(1385)正月丙寅,“以西番班竹儿为乌思藏都指挥使”。这里的班竹儿应是蔡巴家属的班觉桑布,他是闻名的《红史》的作者贡噶多吉的长孙。《西藏王臣记》称他为“指挥班觉桑布”。同月壬午,“以乌思藏俺不罗卫指挥使古鲁监藏为乌思藏卫俺不罗行都指挥使司指挥佥事”。这里的俺不罗即羊卓,在元代为一个万户府,此名是说古鲁监藏的官职从卫指挥使提拔为都指挥使司指挥佥事,这两个官职都是正三品。最后,明朝是封蔡巴、羊卓、止贡、嘉玛等故元万户府领袖为乌思藏的行都指挥使或都指挥佥事等职,对帕竹政权的家臣中的内邬宗、桑珠孜宗的宗本则称为寨官。厥后在相识帕竹政权的环境后,明朝就开端任命帕竹政权的重要宗本为乌思藏行都指挥使司的官员,而且进一步在内邬宗和仁蚌宗这两个最大的宗设立了行都指挥使司。明朝在藏族地域封授的指挥使、都指挥使佥事、千户、百户等官职都准予世袭,但是紧张官职的袭职要颠末天子的答应,并换发敕书和印信。


明永乐帝给尚师哈立麻的信

  到永乐天子时,随着明朝对藏族地域环境的进一步相识,明朝对西藏的掌管一方、具有肯定气力的高僧的分封也日益增多,此中职位地方最高、最为闻名的有阐化王、护教王、赞善王、辅教王、阐教王等五个王。对付这些王的职位地方和性子、职权,有待进一步的研讨剖析。明代,在汉族地域只要天子的支属朱姓夫君才有大概被封为王,他们疏散在天下各地,被称为“藩王”,享用丰盛的物质报酬,但是一样平常不到场中央和国度的行政事件。其他的元勋纵然劳绩再大,最多也只能封为候爵。对多数民族的政治领袖,在他们表现臣服明朝的条件下,可以被封为王,比方塞北的蒙古各部的领袖,有一些人拥有强盛的政治军事气力,曾被明朝封给王号。而明朝在藏族地域所封的王则与他们有所差别,这些王是掌管一方的中央领袖,但是他们又每每具有释教和尚的身份。因而,他们的承继有的是师徒相传,有的是侄子承继,也有的是父子传承。因而他们的职位地方可以说是活着俗的王和明朝所封释教领袖的法王之间,既有掌管一方地域行政的世俗的王的身分,也与宗教的法王相雷同的身分,因而明朝给他们的封号都带有释教的内容。


明永乐帝所赐“如来大宝法王之印”印及印文


明帝赐“乌思藏宣慰司分司”印

  永乐四年(1406)三月壬辰,明成祖调派青鸟使赍诏封乌思藏怕木竹巴吉刺思巴监藏巴里藏卜(扎巴坚赞)为灌顶国师阐化王,赐螭纽玉印、诰命,仍赐白金五百两、绮衣三袭、锦绮五十匹、彩绢百匹、茶二百斤。当前帕竹政权的历任第悉,都拥有阐化王的封号。永乐四年(1406),明成祖令智光僧人出使乌思藏,灵藏和尚著思巴儿监藏遣使随智光来朝,被封为灌顶国师。第二年又被封为赞善王,并赐金印、诰命。赞善王的辖地在本日四川德格一带。永乐四年(1406),馆觉中央的政教领袖宗巴斡即南哥巴藏卜遣使入贡,被永乐天子封为灌顶国师,并赐以诰命。第二年(1407),宗巴斡即南哥巴藏卜调派青鸟使入朝谢封,又被明成祖封为护教王,并赐金印、诰命,仍享有国师称呼。馆觉中央便是本日昌都地域的贡觉县。赞善王和护教王的教派不详,大概与帕竹噶举、噶玛噶举和萨迦派都有亲昵干系。永乐十一年(1413),明成祖封思达藏中央(在本日的西藏日喀则地域境内)萨迦派领袖南渴烈思巴(按《萨迦世系史》,他是款氏家属成员,全名为南喀勒贝洛追坚赞贝桑布)为辅教王,并赐诰印、彩币。今后贡使两边往来不停,杨三保、侯显都曾被派往颁赐,而辅教王辖下的很多和尚也都前来朝贡,有的还留在北京任职。景泰七年(1456),南渴烈思巴调派青鸟使来朝贡,上陈自已大哥,哀求以其子喃葛坚粲巴藏卜取代,失掉天子容许,赐以诰印、金册、彩币、袈裟、法器等。永乐四年(1406),止贡中央的止贡噶举领袖锁南藏卜派青鸟使朝贡,成祖封闭南藏卜为灌顶国师,赐予衣服、货币等优厚的恩赐。十一年(1413),成祖又加封他为灌顶慈慧净戒大国师,并封其和尚领真巴儿吉监藏为阐教王,赐以印诰、彩币,命其办理止贡中央。

  明朝除在藏族地域设置卫所,委任藏族僧俗领袖外,还使用藏传释教在藏族地域的深远影响,鼎力大举封授各派宗教领袖和人士,推行僧纲制度,经过宗教增强明朝对宽大藏区的影响。在明朝对这些藏传释教的宗教领袖人士的封授中,以永乐年间封噶玛噶举派黑帽系活佛为大宝法王,封萨迦派领袖为大乘法王,封格鲁派高僧释迦也失为西天佛子(宣德年间加封为大慈法王)最为紧张;其次是封藏传释教的高僧为大国师、国师及禅师等。


明帝所赐“灌顶国师阐化王”之印


明帝封赐“噶玛巴”印及印文

  1374年元朝摄帝师喃加巴藏卜向明太祖保举元故官六十余人时,大概也包罗噶玛巴乳必多吉在内,明太祖封他为灌顶国师。1383年噶玛巴乳必多吉逝世,其转世为五世噶玛巴得协银巴(1384—1415),本名却贝桑布,西藏娘布中央人,四岁开端跟随噶玛噶举派红帽系二世活佛喀觉旺波学佛,被认定为乳必多吉的转世。十八岁时遭到康区馆觉中央领袖斡即南哥的尊奉和扶养,他在康区一带巡游传法,很著名声。明成祖在他正式登基的1403年“遣司礼监少监侯显赍书、币往乌思藏,征尚师哈立麻。盖上在藩合邸时,素闻其道行杰出,至是遣人征之”。噶玛巴得知音讯后,于1406年从楚布寺动身。当年7月,噶玛巴在康区噶玛寺见到了侯显等青鸟使,接收诏书,即随侯显等人一道前去南京。他们经青海一起于11月抵达河州。然后经陕西、河南、安徽,搭船入长江,于1407年藏历正月抵达南京,驻锡灵谷寺。噶玛巴除了带领僧众在灵谷寺(今南京市中山陵东面)设十二坛城为明太祖匹俦作超度法事十四天外,还在皇宫中设坛为明成祖教授无量灌顶,讲经译经。噶玛巴活佛在南京所做的超荐法事和为明成祖教授灌顶等,天然不但是一样平常意义上的释教运动,其时明成祖方才用武力从他的侄子建文天子手中夺得皇位,在南京还面临着残留的建文天子的支持者的反抗和非难,因而他急需使用从西藏招请来的噶玛巴活佛资助他树立精力上的声威和体现他对其怙恃明太祖匹俦的缅怀和孝心。因而,明成祖对年老的噶玛巴活佛体现了超乎平凡的倚重和敬服。大概正是出于如许的思量,明成祖刻意对噶玛巴赐与凌驾明太祖对藏传释教领袖加封的老例的封号。永乐五年三月丁已,明成祖封得银协巴为“万行具足十方最胜圆觉妙智慈悲普应佑国演教如来大宝法王西天大善从容佛”,命他领天下佛教,赐印、诰及金、银、钞、彩币、织金珠袈裟、金银器皿、鞍马,并封其徒孛隆逋瓦桑儿加领真为灌顶圆修净慧大国师、高日瓦领禅伯为灌顶通悟弘济大国师、果栾罗葛罗监藏巴里藏卜为灌顶弘智净戒大国师,并设盛宴于华盖殿,宴请噶玛巴师徒,以示庆贺。噶玛巴得银协巴在南京、五台山等地停顿达一年多,于永乐六年(1408)四月辞归,明成祖赏给他白金、彩币、佛像等物,派中官护送。得银协巴回到拉萨和楚布寺后,向大昭寺的觉卧佛像献了无比贵重的珍珠袈裟,并给前后藏各教派有五名和尚以上的庙宇熬茶救济,拉萨地域的领主内邬巴把拉萨布达拉山上的古刹进献给他作为驻锡之地。他给阐化王扎巴坚赞等人讲经说法。但是不久当前,得银协巴在藏历木羊年(1415)八月十五日因忽然患重病而逝世。黑帽系第六世活佛通哇敦丹(1416—1453)承继了大宝法王的封号,从1426年到1450年的二十多年中,他先后八次遣使向明朝纳贡,明朝曾召请他进京,但未能成行。宣德元年(142年)四月甲申,“赐如来大宝法王等青鸟使指挥使公哥等金织文绮、袭衣等物有差”。其时通哇敦丹年仅十一岁,可见明朝是认可他主动地承继了得银协巴的大宝法王的封号的。


明帝所赐“正觉大乘法王之印”印及印文

  被明成祖封为大乘法王的是萨迦派都却拉章的贡噶扎西(明代汉译为昆泽思巴)。其祖父为元朝的帝师贡噶坚赞贝桑布(1333-1358年任帝师),父亲为大元却吉坚赞。大元却吉坚赞在阻挡绎曲坚赞彻底失败,萨迦权势自愿迁抵达仓宗当前于1356年到多数,被元顺帝封为“复兴佛教大元国师”,并成为皇太子爱猷识理达腊专门供奉的上师。他与帝师喇钦索南洛追等执政廷继承控诉大司徒绎曲坚赞,但是没有乐成,而于1359年在多数逝世。贡噶扎西从幼年时起就开端学佛,在1372年以喇嘛丹巴索南坚赞为师受比丘戒,用心学习种种经论,到前后藏各地朝佛巡礼,讲经说法,成为萨迦款氏家属成员在宗教运动方面的一个代表人物,申明远扬,惹起了明成祖的细致,两次造使前来召他进京。贡噶扎西其时年岁已高(已60岁),不听旁人劝止,刻意进京,于永乐十年(1412年)四月由萨迦寺动身,颠末十个月的跋涉,于永乐十一年(1413)仲春到南京朝见,并屡次讲论佛法,深受天子敬信,被封为“万行圆融妙法最胜真如慧智弘慈广济护国演教正党大乘法王西天上善金刚普应大灼烁佛”,赏给管领僧众、护持释迦牟尼教法之诏书及金印。今后,他又去了北京、五台山等地,然后再到南京,为明成祖教授灌顶及经咒、护持等。明成祖赏给他银质喜金刚像、大威德像、铃、金刚杵等有数法器,别的另有大藏经、供器、僧帽、袈裟等,以及种种瑰宝、金器、银器、绸缎、大小帐幕、茶叶、牛、马、骡等有数玉帛。他于马年(1414)正月脱离朝廷,十仲春回到萨迦寺。贡噶扎西这次进京的另一紧张劳绩是夺取到明成祖公布下令让帕竹政权把萨迦大殿交还给萨迦派掌管,使萨迦众人高兴了几十年的大事终于有告终果。1413年5月,明成祖派侯显等人从都城动身进藏,以向乌思藏很多领袖转达旨意,此中带去了下令帕竹第悉交出萨迦大殿赐与原主萨迦派的诏书,12月侯显等人抵达西藏,在颇章孜宣读诏书,萨迦派举行了非常谨慎的庆典。此事反应出明朝中间对西藏政教权势之间的辩论有决议处置惩罚的权利。


明代雕龙玉钟

  被明朝封为大慈法王的,是明朝初期才创立的藏传释教的新兴教派格鲁派的代表人物释迦也失,而释迦也失是代表其师宗喀巴(tsong-kha-ps,格鲁派的首创人)入朝觐见的。还在格鲁派正式建立之前,宗喀巴的传法授徒运动就经过帕竹第悉、内邬宗本等人的先容和明朝入藏青鸟使的陈诉惹起了明成祖的细致。1403年明成祖派候显等人入藏召请噶玛巴得银协巴进京。1406年明成祖又遣使赍诏封帕竹第悉扎巴坚赞为阐化王。约在此时,明成祖给宗喀巴也送去了约请的诏书,以是在藏历第七饶迥土鼠年(1408)六月,宗喀巴给明成祖写了一封复书,请明朝的青鸟使带回。在这封复书里,宗喀巴对收到天子赐予的少量礼物表现衷心谢谢,对天子的约请则予以婉拒,“余非不知此是大地之大主宰为佛法着想之谕旨,亦非不遵不敬陛下之诏书,但我每与众人相会,便产生重病,故不克不及依照诏书而行,惟祈陛下如虚空宽大之襟怀,不致不悦,实为幸甚!”明成祖仍旧高兴召请宗喀巴大家进京一见,永乐十一年仲春(1413),当大乘法王已到京访问后,明成祖命青鸟使侯显等再次赍诏召请宗喀巴大家,宗喀巴大家对众青鸟使细致阐明他不克不及进京的缘由,并给天子写了阐明环境的复书,预备了回赠的礼物,请青鸟使们带回。在这种环境下,很大概是明朝的青鸟使们想到了请宗喀巴派一名门生取代他入朝的措施,因而宗喀巴派门生释迦也失代表他进京。


明帝所赐唐卡“大慈法王像”


明帝封南格列巴为辅教王之敕书

  释迦也失身世于蔡巴中央领袖的家属,于藏历第六饶迥的木马年(1354)生于拉萨西南的蔡贡塘。他从幼年时开端学佛,曾拜过很多教师学习佛法,厥后以宗喀巴作为本身的基础上师,并陪侍左右,担当了宗喀巴大家的司茶随从。当侯显等青鸟使请宗喀巴派一名殊胜门生前去并失掉宗喀巴赞同后,释迦也失遂同侯显同等行前去要地本地。侯显等人随行将这一环境向永乐帝奏告。释迦也失师徒和侯显等青鸟使们经山南、康区、里塘,抵告竣都相近,遭到成都府大小官员和军士的热烈接待。当他抵达成都府城内时,永乐帝派来传送诏书的青鸟使已在此恭候。诏书中说:“今闻上师你已离西上,掉臂途中风雨骄阳寒暑,渐次已行数万里之遥,前来此处,故朕心甚悦,难以言说。现今复遣人于途中赠礼欢迎,以示缘起,以表朕心。”1413年11月,释迦也失比及达北都城相近时,遭到九门提督等官员的接待。在他们的接送下,释迦也失抵达有三层外城墙的都城北面外城墙,并下榻于莲花池旁的海音寺(或法音寺),这时永乐帝又派人送来诏书,对释迦也失“不计数万里之路,翻山越岭,触风冒雨,含辛茹苦前来”。表现非常开心,思量到上师“远途而来,身材怠倦”,谕示上师面圣时可免行礼。接着释迦也失在皇宫中央的大善殿朝见了天子。天子十分欢乐,为他举行了隆重的拂尘宴会,并屡次赐与恩赐。次年明成祖集合天下五十多万部队,亲身带领,出长城攻击蒙古瓦拉部。在获得战役的成功前往北京后,1415年4月,“命尚师释迦也失为妙觉圆通慧慈普应显教灌顶弘善西天佛子大国师,赐之诰命”。据藏文史料称,释迦也失在京时期,还用医药和教授灌顶的措施为明成祖治好了重病。别的,还在五台山建了六座庙宇,这些庙宇根据藏传释教格鲁派的修行序次修习佛法。1416年释迦也失带着在汉地初次刻版印刷的大藏经《甘珠尔》朱砂木刻本的荐新样本和明成祖亲身撰写赞语的释迦也失的画像回到了西藏。这是两件紧张的文物,前者是中国最早的藏文木刻版大藏经,对厥后藏区的刻版印刷术和藏族文明的生长具有深入的影响。这部贵重的藏文木刻版大藏经至今仍生存在色拉寺中。1416年释迦也失回到拉萨后向宗喀巴大家进献了从汉地带回的少量财物。1419年,宗喀巴大家在临逝世前到了色拉却顶,并指示释迦也失在此兴修一座大庙宇,在释迦也失掌管下,色拉寺在当年开工,用度由内邬宗本南喀桑布提供大部门,释迦也失从汉地带回的财物也起了紧张作用。1425年5月释迦也失再次到北京,在北京寓居十余年,并在这时期宣德天子封他为“万行妙明真如上胜清净般若弘照普慧辅国显教至善大慈法王西天正党如来从容大圆通佛”。末了释迦也失于1435年在返藏途中逝世,享年82岁。他在北京时曾领导藏族和尚为兴修法海寺捐赞助缘,保存至今的北京法海寺的石碑上他名列首位。


色拉寺

  明成祖不光封藏传释教首脑为大宝法王、大乘法王等,并且对他们的门生也封给大国师、国师的名号。从明成祖到景泰帝、成化帝,明朝封了很多藏族和尚为大国师、国师等,并赏给封诰和印章,明朝所封授的大国师、国师等职,不但仅是一个名号,并且另有等级。一样平常大国师为秩四品,国师为五品,禅师为六品,他们在都城,还赐与俸禄,以是其时留居北京的藏传释教和尚许多,其开支全由光禄寺提供。宣德十年(1435)明宣宗逝世,明英宗登基,年方九岁。其时明朝为节省开支,曾下令淘汰在京居留的藏族和尚。据统计其时在北京各庙宇中仅官府以为该当减去的藏族和尚即达1100多人。明英宗掌政后仍旧少量封授藏族和尚,在宪宗成化、孝宗弘治、武宗正德年间更到达岑岭,宪宗成化末年偶然一次升职授职的藏族和尚达数十人之多,明武宗还专门在西华门内构筑了一座“豹房”,同藏族和尚一同诵经、研习经典,致使于有纪录阐明武宗通达梵(藏)语,他还自封为大庆法王,自已给本身发表了一枚“定为天字一号”的“大庆法王西天觉道圆明从容大定慧佛”的金印。正德十年(1515)明武宗派宦官刘允到西藏赍送番供等物,迎请“活佛”。刘允这次出使,发动大批人力财力,严峻扰乱中央,泯灭宏大,结果却完全失败。到明世宗嘉靖时,由于明世宗崇信玄门,排挤藏传释教,藏族和尚在北京的运动才进入高潮。

  帕竹政权在明代连结着对西藏重要地域的控制权,但是萨迦派还控制着后藏的一些地域(吉隆、拉孜等)。大司徒绎曲坚赞曾对帕竹政权划定了很多制度,如帕竹第悉必需是朗氏家属的出家和尚,而且要担当过泽当寺的法台,各个宗的宗本由有功的家臣担当,并且实验轮换,以包管政权的同一。第三任第悉京俄扎巴绎曲生于1356年,1371年担当丹萨替寺法座,原来是不该当担当第悉的,但是1373年第二任第悉释迦坚赞逝世后,帕竹议事会全体成员恳请他兼任帕竹第悉。他赞同在其异母弟索南扎巴成年前兼任这两个职务,因而被称为“喇本”(即同时担当帕竹第悉和丹萨替寺京俄的人)。1381年,他建设索南扎巴任帕竹第悉,本身仍任丹萨替寺京俄。第四任第悉索南扎巴时,由于帕竹外部呈现一些纷争,他辞去第悉职务,到丹萨替寺就职京俄。到1405年,他又辞去京俄职务,豹隐修行,第五任第悉阐化王扎巴坚赞时,对一些制度作了转变,特殊是宗本实验家属世袭,使仁蚌巴、琼结巴、内邬巴、扎喀哇等家属成为具有牢固领地的封建领主。与此同时,扎巴坚赞还厘定条例,划定帕竹各级官员按等级的崎岖,穿着差别的衣饰,订定官员聚会会议的礼节,强化封建统治团体外部的品级制度,以此来维护封建统治次序。1432年扎巴坚赞逝世后,帕竹朗氏家属开端产生分解和内乱,第六任第悉扎巴迥乃的父亲桑结坚赞计划代替儿子的第悉职位,在1434年惹起一场大骚动,一些贵族世家乘机掌握了实权。扎巴迥乃在担当第悉后出家授室,粉碎了绎曲坚赞关于帕竹第悉只能由和尚担当的划定。今后当前,帕竹政权的历任第悉由授室生子的在家俗人担当,帕竹第悉成为父子世袭的职位。贵族中势力最突出的仁蚌巴家属,当前藏仁蚌为基地,经过与帕竹家属的攀亲,利用帕竹政权,并惹起屡次的内战。厥后帕竹朗氏家属分为乃东的一支和贡噶的一支。以是明代中前期西藏中央权势的混战和争斗连续不停。直到第悉藏巴在日喀则鼓起,创建一个工夫很短的第悉藏巴政权。


明朝天子准南(喀)坚赞巴藏卜承继净修圆妙国师封号的诏书


甘丹寺

  明代西藏历史中的另一件大事是格鲁派的孕育发生和生长。格鲁派的首创人宗喀巴(1357—1419)是青海湟中县人,7岁出家,16岁时到拉萨学佛。他拜数十位各派高僧为师,学通佛法,厥后本身招收门生,宣传本身的释教主张。他失掉帕竹政权的阐化王扎巴坚赞和内邬宗宗本南喀桑布的支持,在1409年正月在拉萨提倡正月祈愿大法会,并在同年兴修甘丹寺。由此创建起格鲁派。格鲁派宣布在教理上承继了阿底峡和仲敦巴所传的噶当派的教法,因而很多噶当派的庙宇转为格鲁派,以是生长很快。宗喀巴活着时其门生扎西贝丹建哲蚌寺(1416年),释迦也失建色拉寺(1419年),与甘丹寺合称为拉萨三大寺,这是格鲁派晚期的底子。1419年宗喀巴逝世时,格鲁派还没有接纳活佛转世的措施来办理首脑人物的承继题目,是由他门生贾曹杰、克珠杰等相继承继他的法座,称为甘丹赤巴。今后不久,新兴的格鲁派就遭到仁蚌巴家属的限定和打击,处于高潮。这时期有宗喀巴暮年时的一个门生根敦珠巴(1391—1374)在日喀则新建扎什伦布寺,成为格鲁派在后藏地域的中央。根敦珠巴逝世时扎什伦布寺的法台还是由其门生承继。但是同时有一些人以为在达那中央出生的根敦嘉措(147—1542)是根敦珠巴的转世,并把根敦嘉措迎请到扎什伦布寺寓居。由于其时格鲁派中还没有实验活佛转世的制度,以是根敦嘉措的职位地方不停难以确定。厥后根敦嘉措遭到扎什伦布寺法台意希孜莫的排挤,脱离扎什伦布寺到哲蚌寺学佛。根敦嘉措在前藏各地运动,渐渐有了名誉,他又在山南兴修了曲科杰寺。1512年意希孜莫请他前往扎什伦布寺,让他担当扎什伦布寺的法台,这可以说是格鲁派中活佛转世对师徒相传获得了上风。这时仁蚌巴下令克制格鲁派和尚到场拉萨正月的祈愿大法会,哲蚌寺僧众哀求根敦嘉措前往,1517年根敦嘉措出任哲蚌寺法台,1518年由他掌管拉萨正月祈愿大法会,争回了格鲁派和尚到场祈愿大法会的权利。1525年他又兼任色拉寺法台。今后根敦嘉措的历辈转世都要担当哲蚌寺和色拉寺的法台,这就使他的转世体系的影响和现实职位地方凌驾了甘丹赤巴,成为格鲁派的现实的首脑。内邬宗宗本还把哲蚌寺的别墅送给他,更名为甘丹颇章。


昌都强巴林寺始建于1437年

  使得格鲁派可以或许获得更大生长的要害人物是根敦嘉措的转世索南嘉措(1543—1588)。他看到蒙古军事气力再次进入青藏高原给格鲁派带来的新的生长时机,在1577年应率部到青海的蒙古土默特部领袖俺答汗的约请从拉萨到青海,1578年他们在青海湖南面访问。俺答汗奉送索南嘉措“圣识统统瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的尊号,这是“达赖喇嘛”这个名词最后呈现,格鲁派立刻以俺答汗所赠的这个名号作为从根敦珠巴开端的这个活佛转世体系的称呼,索南嘉措天然就成为第三世达赖喇嘛。由于索南嘉措和俺答汗的干系,以及他根据明朝的要求奉劝俺答汗前往蒙古,他又遭到明朝的器重。在索南嘉措1586年到呼和浩特掌管俺答汗的葬礼时,明朝派人封他为“朵儿只唱”,并约请他到北京,但是他1588年在到北京的途中逝世。紧接着格鲁派和土默特部认定俺答汗的一个重孙云丹嘉措(1589—1616)为索南嘉措的转世,成为蒙昔人身世的四世达赖喇嘛。云丹嘉措带着一些蒙古部队和贵族到西藏坐床,对其时遭到新兴的第悉藏巴剧烈打击的格鲁派是极大的支持,使格鲁派在好不容易的情况中可以或许生活上去。云丹嘉措到西藏后由扎什伦布寺的法台洛桑曲吉坚赞(1570—1662)当他的经师和授比丘戒的堪布,这进步了洛桑曲吉坚赞在格鲁派和扎什伦布寺中的职位地方,当前扎什伦布寺的法台就由他和他的历辈转世担当,构成了格鲁派中另一个紧张的活佛转世体系即班禅转世体系。


扎什伦布寺

  1616年四世达赖喇嘛逝世,第悉藏巴使用克服支持格鲁派的拉萨地域的领袖吉雪巴的余威,下令克制达赖喇嘛转世,充公哲蚌寺和色拉寺的上地和属民。格鲁派从青海请来蒙古土默特部的部队,打败第悉藏巴的部队,加上第悉藏巴彭措南杰逝世,新任第悉藏巴噶玛丹迥旺波只要十六岁,左右知己意见纷歧,在洛桑曲吉坚赞的哀求下,噶玛丹迥旺波赞同答应探求云丹嘉措的转世。如许五世达赖喇嘛才得以认定并迎请到哲蚌寺坐床。到1630年,蒙古察哈尔部林丹汗受后金克制,向西击败土默特部,并向青海挪动,格鲁派再次处于伤害之中。在这种环境下,格鲁派第巴索南热丹派人向信仰格鲁派不久的在新疆的卫拉特蒙古求救。1636年和硕特部领袖固始汗率兵进入青海,并在1637年到1639年攻占青海和康区。1642年固始汗和格鲁派团结攻击第悉藏巴,打下了日喀则,清除了第悉藏巴政权,创建起和硕特部和格鲁派团结统治的甘丹颇章政权。

  1795年乾隆天子逊位,以太上皇的身份担当出家戒和比丘戒,命画工画了他身着袈裟的藏式唐卡,派专人送到拉萨。1798年八世达赖喇嘛在布达拉宫的三界殊胜寝殿(萨松南杰殿)内专门制作佛龛供奉乾隆天子的僧装画像,像前还供有“当今天子万岁千万岁”的牌位,厥后认定十世、十一世、十二世达赖喇嘛的金瓶掣签典礼便是在这里举行的。

 
文章泉源: 《中国西藏基本环境丛书—西藏历史》
作者: 陈庆英

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