元代西藏历史

日期:2012-10-23 15:41 泉源:《中国西藏基本环境丛书—西藏历史》作者:陈庆英

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  12世纪末到13世纪初,蒙古族在南方草原鼓起,1206年景吉思汗在同一蒙古各部创建蒙古汗国后,走上了创立中国各地域和各民族绝后大同一的新王朝的门路。在这一历史剧变历程中,宽大藏族地域也先后汇入同一的大水。西藏地域也参加这一中国走向同一的历史历程,是藏族地域与中原地域、南方草原地域恒久经济、文明和政治来往带来的一定结果。

          
           萨迦派主寺——萨迦寺

             
              萨迦法王(塑像)

  在灭西夏及西征中亚的战役中,蒙古王室与藏族及藏传释教产生了打仗和来往,1218年景吉思汗在西征中亚时曾率兵进入喀什噶尔、于阗等地,还追击逃敌直到印度东南,已经计划经过阿里前往蒙古,走了一段后中途折回。其时大概有一支蒙古马队从叶尔羌南下进入到西藏西真个阿里(包罗现今在境外的拉达克),霸占了部门地域,设置过都元帅。1235年,蒙古初次分路发兵大肆打击南宋,窝阔台命其子阔端卖力指挥西路,由陕甘南下四川。阔端在进军中,颠末秦、陇一带藏族地域,招降了一些藏族领袖。为了牢固对西夏故地和甘青藏族地域的统治,保证蒙古军南下四川时的侧翼宁静,阔端决议对西藏接纳军事举措,把藏族地域归入蒙古汗国的统治。颠末短期预备,约在1239年阔端派部将多达那波领导一支蒙古部队,从甘、青藏区动身,前去西藏。由于西藏疏散的教派和家属权势无法构造有用的抵挡,蒙古军很快就打到拉萨北面,控制了西藏重要地域,并设立驿站提供物资。接着,多达那波转而寻求与藏传释教的重要首脑人物创建干系。看来他很清晰西藏各教派其时的环境,因而他起首找的是前藏地域影响最大的止贡寺的京俄仁波且扎巴迥乃(1175-1255),请他到蒙古去访问阔端。固然扎巴迥乃其时担当止贡寺的方丈,但是他并不完全属于止贡噶举派,而是属于帕竹噶举派,他身世于今西藏桑日县境内帕木竹中央的朗拉色家属(亦称朗氏),已经担当帕竹噶举的主寺丹萨替寺的方丈。扎巴迥乃固然代表西藏僧俗领袖向多达那波呈献了西藏户籍,表现归附,但是对去蒙古却存心推托,他向蒙昔人保举萨迦派的萨迦班智达,请他们约请萨迦班智达,他还鞭策和赞助萨迦班智达前往,促进了萨迦班智达前去冷州访问阔端。

             
                萨班贡嘎坚赞像

  萨迦班智达贡噶坚赞(1182—1151)是萨迦五祖中的第四祖,幼年即跟随伯父扎巴坚赞受戒出家,后又以1204年进藏的印度高僧喀且班钦释迦室利为师受比丘戒。他醒目大小五明,著作许多,曾云游乌思藏各地,有很多门生,对政教事件和讲经传法有富厚履历,是其时西藏释教人士中最闻名的大家之一,他掌管的萨迦派是其时后藏地域气力最强的一派。在接到阔真个约请信后,他慨然答应前去冷州。在动身之前,他对萨迦派的事件做了细致摆设。看来萨迦班智达对他去冷州后大概产生的种种环境都作了充实思量,为了将萨迦派教主的职务按风俗顺遂地传给其侄子八思巴,以是他决议把人思巴兄弟带在身边,同去冷州。萨迦班智达一起上会面了各地僧俗首脑,表明他去蒙古是为释教及众生的长处,特殊是他因扎巴迥乃的哀求到止贡寺访问,担当扎巴迥乃奉送的财物,这评释萨迦班智到达冷州并不但是他小我私家或萨迦派一派与蒙古汗国之间的干系,他是代表包罗京俄仁波且扎巴迥乃在内 的西藏中央的重要僧俗领袖,前往冷州与阔端谈判和创建干系的。

             
         萨迦派第五祖师八思巴·洛追坚赞(玉雕像)

           
              八思巴文的“枢密院印”

  萨迦班智达一行颠末近两年的跋涉,于1246年8月抵达冷州,并在1247年年头与阔端谈判,议定了西藏归附蒙古汗国的措施,重要是西藏各僧俗领袖向蒙古降附进贡,认可是蒙古汗国的臣民,担当蒙古的统治,而蒙古则维持原来的各地僧俗领袖的职权,并正式委任给相应的官职。萨迦班智达以释教首脑的身份将这些条件转达给西藏各个僧俗首脑,并劝戒他们担当。萨迦班智达从冷州给在西藏的僧俗领袖和亲朋门生收回很多函件,向他们指出,为了释教和藏族的久远长处,该当保持武力抵挡的计划,根据约定的条件归顺蒙古。这些函件中最闻名的是《萨迦班智达贡噶坚赞致乌思藏善知识盛德及诸檀越的信》(亦译《萨迦班智达致蕃人书》,全文支出《萨迦世系史》中)。

  1251年年末,萨迦班智达在冷州逝世。临终前他将本身的法螺和衣钵传给八思巴,并将众门生拜托给八思巴,使八思巴成为萨迦派的第五任教主。此时八思巴仅17岁,随即开端了他的宗教和政治运动。1251年蒙哥汗继位为蒙古的大汗,为调解蒙古各宗王贵族的干系,举行新的分封,随即下令在蒙古汗国统治下的各个地域举行扩户,即清查户口。这次范畴遍及的扩户,也包罗藏族地域在内。在派人进藏清查户口后,蒙哥汗将西藏分封给本身的兄弟,蒙哥汗失掉前藏的止贡和后藏的藏郭莫(似即厥后的曲弥万户),忽必烈失掉前藏的蔡巴,旭烈兀失掉前藏的帕竹、雅桑和汤卜赤,阿里不哥失掉前藏的达隆巴,阔端一系保存了萨迦作为封地。这些蒙古王子在西藏失掉封地,又与该封地内的重要教派接洽,把其宗教领袖奉为本身的上师,还把中央领袖委派为本身的仕宦。止贡、帕竹、蔡巴万户便是在这个时期创建起来的。

          
          八思巴觐见元朝天子忽必烈图(壁画)

          
        元帝赐萨迦派领袖的八思巴文“灌顶国师之印”

  1252年6月忽必烈奉蒙哥之命,从甘肃打击四川,驻兵于六盘山。因四川南宋军民焦土政策,依山险抵挡,蒙古军希望困难,于是忽必烈向蒙哥奏请,以蒙古马队绕道藏族地域,攻取云南大理,对南宋接纳大迂回大包围的战略。蒙古军的这一战略,在军事史上是没有先例的,要穿过数千里火食稀疏的藏族游牧地域,在没有后勤保证的环境下,就必要依赖曾经和蒙古创建起干系的藏族领袖的支持和资助。正是在这种环境下,忽必烈派人去请在冷州的萨迦班智达和在康区一带运动的噶玛拔希到六盘山与他访问。其时因萨迦班智达曾经逝世,八思巴应召到六盘山访问忽必烈,两边创建了亲昵的干系。在1253年新年之际,八思巴给忽必烈教授了萨迦派的喜金刚灌顶。《萨迦世系史》说忽必烈担当灌顶时,还赏给八思巴羊脂玉制成的印章以及镶嵌珍珠的袈裟、袈裟、伞盖、金鞍、乘马等,现实上经过这种干系,八思巴成为忽必烈在宗教方面的顾问和助手,并追随忽必烈到开平府寓居。噶玛拔希到忽必烈的营帐比力晚,忽必烈对噶玛拔希也很感兴味,要求他恒久留在本身身边。但是噶玛拔希没有允许,而是告别忽必烈到冷州、甘州一带布道,此时蒙哥汗得知他的行迹,频频遣使前来迎请,噶玛拔希担当约请,于1256年抵达在漠北的昔刺兀鲁朵的蒙哥汗的营地。他向蒙哥汗和阿里不哥教授佛法,遭到封赏,蒙哥汗还赏给他一顶玄色僧帽,因而其转世体系被称为噶玛噶举黑帽系。忽必烈登基后,噶玛拔希一度由于有支持阿里不哥与忽必烈争取皇位的怀疑而被关进牢狱,不久忽必烈又准其回藏。在元代西藏的十三万户中,噶玛噶举派没有本身掌握的万户府,但是其宗教影响却不停很大。黑帽系三世活佛攘迥多吉(1284—1339)曾两次受元朝天子的召请到多数传法,元顺帝曾封他为“圆通诸法性空佛噶玛巴”、“灌顶国师”,并赏给玉印,封诰等。黑帽系四世活佛乳必多吉(1340-1383)也很著名,1356年元顺帝就传旨命他进京,他于1358年从楚布寺寺动身,1360年抵达多数,在元顺帝宫廷中运动了四年,被封为“大元国师”,赏给他玉印,1363年他脱离多数回藏。他的随从职员中另有被封为国公、司徒的,都失掉赏给的印信封诰。

             
    1304年,元朝帝师仁钦坚赞颁给萨迦派和尚掩护庙宇的法旨

          
        元帝赏给萨迦派领袖的玉印“萨”字印及印文

  1259年蒙哥汗在率兵攻击南宋时在四川军中逝世,1260年3月,忽必烈在一批王公大臣的拥护下,在开平宣布登基为大汗。同年5月,阿里不哥也到合一批宗亲贵族,在阿勒台住夏之所宣布即大汗位。两边随即睁开一场猛烈的争取汗位的战役。到1264年7月,阿里不哥一方败北,自愿归降忽必烈。忽必烈坐稳大汗宝座,使他得以挣脱蒙古贵族中的守旧权势的管束,放手变通祖制,参用汉法,吸取汉地历代王朝的履历,创建新王朝的统治体制。因而可以说,忽必烈登基标记着蒙古汗国变化为中国的新王朝——元朝。还在1260年年末,忽必烈就封八思巴为国师,赏给玉印,命他总管天下的释教事件。1264年,忽必烈又派八思巴和他的弟弟恰那多吉从多数动身前往西藏,临行时,忽必烈赏给八思巴一份《珍珠诏书》,并封恰那多吉为白兰王,赏给金印。对他们兄弟的这种封赐,显然与委托他们去管理藏族地域的行政办理事件有关。就在这个时期,忽必烈在中间当局中设立总制院(到1288年更名为宣政院),作为掌管天下释教事件和藏族地域的行政事件的中间机构,并命国师八思巴领总制院事,国师之下设总制院使掌管一样平常事件,院使之下另有同知、副使、佥院等官员。宣政院的院使初设时为两员,后增减纷歧,最少时为一员,多时至六员、十员。《元史·释老传》说:“其为使位居第二者,必以增为之,出帝师所辟举”,《百官志》说:“其用人则自为选,其为选则军民通摄,僧俗并用。”可见宣政院本身有肯定的人事权,其官员中有和尚,也有俗人,有蒙古贵族,也有藏族人,担当过宣政院院使的最闻名的藏族人是忽必烈的丞相桑哥。宣政院使作为朝廷紧张官员,是由天子间接任命的,这就确定了八思巴创建的西藏的行政体制从一开端便是与元朝中间的行政体制相接洽的,是元朝行政体制的一部门。并且八思巴的领天下佛教特殊是统领藏传释教各派庙宇和和尚又同时领总制院事的这种身份,标记着忽必烈和八思巴对西藏行政体制的假想是政教联合、僧俗并用的一种行政体制。元朝在藏族地域设置的各级机构的初级官员,由帝师或宣政院保举,上报天子答应,给与金牌、银牌、印章、宣敕。从藏华文史料看,藏族世袭贵族和释教和尚任职的,多由帝师保举,宣慰使、都元帅、达鲁花赤等官职,多由宣政院保举。宣政院还要办理西藏中央的执法实行环境,派员进藏清查户籍,审理万户之间的纠纷,复核案件。别的,宣政院还要共同枢密院卖力元朝在藏族地域的军事举措。

            
  八思巴文铁质金字牌(此为元帝赏给萨迦派领袖的辨认证件,牌上笔墨内容是:“靠永生天的力气,天子诏书,谁若不从,即要问罪”)

          
     帝师印文为八思巴文:“大元帝师统领诸国僧尼复兴佛教”

  八思巴1265年前往西藏后,按照西藏各个中央政教权势统领范畴的大小,将他们分别为千户和万户,委任各政教领袖担当千户长和万户长,归属元朝建设的萨迦中央政权办理。这个政权的最高领袖便是八思巴,1269年八思巴前往多数,贡献他依照忽必烈的诏命创制的蒙古新字,忽必烈晋封他为帝师,当前元朝一直设置有帝师一职,少数环境下由萨迦款氏家属的成员担当,在款氏家属无人担当时,则由萨迦派的高僧担当。八思巴当前是历任帝师。当帝师住在多数时,萨迦政权即由萨迦寺的方丈即通常所说的萨迦法王卖力。由于帝师和萨迦法王都是出家和尚,又设萨迦本钦,在帝师和萨迦法王之下卖力详细的行政事件,萨迦政权间接统领有约一个万户的属民,故专设朗钦办理。八思巴还模仿蒙古宗王的怯薛构造(掌管宿卫的随从机构)为本身设立拉章构造,由一批随从官员构成,厥后拉章制度为很多宗教领袖效仿,成为藏族地域掌管一方政教权利的宗教首脑必须的随从构造。各个万户和千户中,有的万户长和千户长还间接到多数朝见,失掉元朝天子的封授。藏文史乘风俗上说元代西藏分别为十三个万户,现实上各个万户的设置以及他们和萨迦的干系前后有过一些变革。

          
            元帝也孙铁木尔给萨迦派的诏书

  约在1280年,在安定萨迦统治团体外部妥协即贡噶桑布之乱和八思巴逝世之后,元朝在西藏地域设置了乌思藏宣慰司,到1292年安定止贡派阻挡萨迦派的战乱后,忽必烈依宣政院的发起,又把乌思藏宣慰司与纳里速都元帅辖区合起来,设置乌思藏纳里速古鲁孙等三路宣慰使司元帅府。乌恩藏纳里速古鲁孙等三路宣慰司都元帅府的官员,除从中央僧俗领主中委任的万户、千户之外,见于《元史》百官志纪录的有:宣慰使五员,同知二员,副使一员,履历一员,镇抚一员,捕盗司官一员。别的,隶属于宣慰使司都元帅府的有:纳里速古儿孙元帅二员,乌思藏管蒙古军都元帅二员,乌思藏处转运一员,担里管军招讨使一员,担里脱脱禾孙一员。它重要的职责是传宣政令、办理驿站和元朝在西藏的驻军。从藏文史料看,有一些萨迦本钦已经在元朝中间的宣政院担当官职,然后回西藏担当萨迦本钦,有的萨迦本钦还同时兼任乌思藏宣慰使的职务。比方萨迦本钦甲哇桑市已经为帝师贡噶坚赞掌文书,作为贡噶坚赞的随从到朝廷,先被任命为宣政院的官员,厥后又被任命为乌思藏本钦,前往西藏,授室生子。厥后他又再次到朝廷,屡次担当宣政院的主座,失掉过封诏,前后执政廷住了十八年。厥后他又回到萨迦,再次担当萨迦本钦。大司徒绎曲坚赞说“他是官至一品的官员,他是荣禄医生,三任院使,要革职或正法,只要天子才有权。”元朝还频频调派官员入藏,在萨迦本钦的共同下,清查西藏各地的户口,确定各个万户的贡赋,而且创建驿站以及包管驿站交通的乌拉差役制度,在此底子上,元朝在西藏屯驻部队,设立各级官府,以包管对西藏的统治和政令的推行。

             
           萨迦桑杰贝帝师颁给仁钦岗巴的法旨

  在元朝建设下掌握西藏中央权利的萨迦款氏家属,在八思巴逝世后不久,就呈现外部的权利妥协。先是八思巴的侄子达玛巴拉继任帝师后,声称他的叔伯兄弟达尼钦波桑波贝不是真正的萨迦款氏家属血缘,由忽必烈将其放逐到江南杭州。直抵达玛巴拉逝世后没有承继人,元成宗才把达尼钦波桑波贝接回,认可他是款氏家属成员命他多授室生子,因而达尼钦波桑波贝有七个老婆,十二个儿子。1322年达尼钦波桑波贝逝世后,家属外部抵牾又有生长,1325年在达尼钦波桑波贝的儿子帝师贡噶洛追坚赞的掌管下,将他浩繁的异母弟兄们分别成了细脱、拉康、仁钦岗和都却四个拉章体系,把萨迦款氏家属从元朝失掉的势力和册封分派给了他四个庶母的儿子们。细脱拉章失掉了萨迦寺的法座,拉康拉章失掉了帝师的职位,仁钦岗拉章好像是与细脱拉章分享萨迦法座的承继权,都却拉章失掉的是白兰王的册封。在萨迦寺总的法座之下;各个拉章又有本身的座主,父子相承。在经济上各个拉章拥有各自统领的属民、庄园和城堡。萨迦派只管与往昔一样失掉元朝的鼎力大举支持,各个拉章也都有显赫的官职,仍高出于乌思藏十三万户之上;但在厥后遭到帕竹万户强无力的挑衅时,外部破裂疏松的缺点均原形毕露,形成萨迦派的势力敏捷瓦解。

              
             元帝封“白兰王”印及印文

  合法萨迦中央政权危急四伏、外部纷争不断之时,在山南雅隆河谷,帕竹万户正在朗氏家属的绛曲坚赞(1302—1364)的向导下不停积贮权势,寂静鼓起。绎曲坚赞少年时曾被送到萨迦去当萨迦领袖达尼钦波桑波具的随从,学习释教,同时也学习管理行政事件的知识,这是其时西藏各个万户的贵族领袖和萨迦连结干系的一种风俗做法。1322年维曲坚赞出任万户长后,整理吏治,生长经济,并训练出一支战役力较强的部队。绎曲坚赞以为,曩昔旭烈兀的封地范畴都是帕竹万户的领地,至多是忽必烈及宣政院历次发表文告诏书中划定的领地,通常在前几任万户永劫丧失给其他万户的,都应该发出。他的这一想法不但切合元朝的法式,也切合再起的帕竹大小领主及属民的愿望。颠末十几年中的屡次波折,绛曲坚赞终于打败了和帕竹有领地争真个邻人雅桑万户,发出了失地。萨迦不肯意帕竹万户太过强盛,以调停纠纷的名义来压抑帕竹,频频想以正当的名义撤换绎曲坚赞,都因绎曲坚赞的抵抗而失败。1346年萨迦本钦甲哇桑布调集异样不肯帕竹强盛的蔡巴万户和羊卓万户的部队,兵临乃东城下,在绎曲坚赞和雅桑万户长在本钦眼前诉讼时拘捕绎曲坚赞,欺压帕竹交出乃东,由于绎曲坚赞事前作了摆设,本钦未能霸占乃东,只好将绎曲坚赞押送到后藏。正在这个要害时候,萨迦产生内乱,甲哇桑布被革职,绎曲坚赞被放回乃东。1348年8月,萨迦本钦旺尊集合蔡巴、羊卓等万户联军再次打击帕竹,由于萨迦临阵易帅,指挥败北及外部反面,在众志成城、破釜沉舟的帕竹部队的眼前着着失败,频频败阵,帕竹霸占了雅桑大部,迫使蔡巴万户割地求和。1350年绎曲坚赞调派青鸟使进京奏报,元顺帝认可了绎曲坚赞的既得权利和职位地方,赏给万户长银印两枚。1253年帕竹再次打败萨迦调集的蔡巴、止贡等万户的部队,并使用萨迦的外部抵牾,与甲哇桑布缔盟,抨击到萨迦,霸占了萨迦寺和乌思藏的大部门地域,代替了萨迦派在西藏的统治职位地方。1358年,绎曲坚赞正式从萨迦派手中收缴了萨迦本钦的大印,并按元朝天子的诏书包办帝师索南洛追赴京就职事件。1260年,绿曲坚赞再次调派喜饶扎西等人进京,哀求元朝天子的加封。元顺帝赏给绎曲坚赞虎钮印章和封诏,划定贡噶、仁蚌等前后藏地域为绎曲坚赞的辖地,封爵绎曲坚赞的部属释迦仁钦为曲弥万户长。在乃东当着蒙古都元帅和乌思藏宣慰司官员,举行了宣读封诏的隆重典礼。接着按帕竹派的老例,在丹萨替寺谨慎举行了绎曲坚赞启用新虎钮印章(相称于原萨迦本钦的印章)的典礼,这标记着帕竹中央政权代替萨迦中央政权办理乌恩藏地域历程的正式完成。

           
         元帝赐萨迦派领袖的八思巴文“灌顶国师之印”

           
              元朝天子所赐帝师之印

           
          以八思巴与其母名义誊写的金汁《甘珠尔经》

  在元代,由于国度同一,西藏社会比力稳固,经济有了较大的生长,西藏的科技文明奇迹也结果造出,这是西藏历史上科技文明最为昌盛的时期之一。由于元代梵学的生长,种种译经、注疏、著作学风的构成,动员了别的诸如历算、医学、地理、艺术、文学、历史等各个学科范畴学术运动的展开,并对后代的科技文明孕育发生了不小的影响。元朝时期,萨迦中央政权也非常注意文明设置装备摆设,八思巴往来于萨迦和多数之时,细致网络种种古籍和经典。与此同时,一些印度、克什米尔、尼泊尔等地的和尚前去西藏或萨迦讲经听法,也带来不少佛经文籍。八思巴每失掉一种新的图书,总要命人誊录、译校,生存在萨迦。一些紧张的佛经,每每还要用黄金、宝石研成粉末和汁液誊写,以期恒久生存。这些释教经典都收藏在萨迦寺内,萨迦南北两寺其时都无数量浩繁的藏书,仅萨迦南寺的藏经墙,生存至今的释教文籍多达六万多函,此中另有不少旷古稀世的贝叶经文献,以其誊录精致、规格弘大而著称于世。在元代,西藏还编辑和誊录过好几部大藏经。最负盛名的莫过于纳塘本大藏经,和布顿及蔡巴·贡噶多吉辨别编辑的《丹珠尔》和《甘珠尔》目次。它们对后代的大藏经木刻版的编篡和刊印都孕育发生了紧张的影响。雄敦多吉坚赞等人从1260年开端到1286年的二十多年中,在八思巴等萨迦派领袖的支持下将古印度学者旦志所著的报告修辞学实际的闻名著作《诗镜论》译成藏文,并举行了一些修订,这在藏族文学史具有紧张的意义。《诗镜论》颠末藏族文人的消化吸取后,在藏族的文学中渐渐构成了一种极新的文学创作气势派头派别——诗镜论派别。音乐、美术在元代时期也有了新的生长。音乐范畴内的庞大结果首推萨迦班智达·贡噶坚赞的名著《乐论》。在艺术方面也得到了宏大的成绩,集修建、雕塑和绘画三种艺术情势为一体的萨迦寺和夏鲁寺便是此中最为良好的代表作。据考据,萨迦南寺大经堂的八思巴朝见忽必烈和麋集金刚等密宗内容壁画和罗朗拉康中的呼金刚壁画残片为元代时期作品。作品精致精致,表现出中亚和元代中原艺术影响的陈迹。萨迦守壁画中最为闻名的为坛城壁画,据纪录本钦·阿迦仑扎西时期,曾在大殿顶层一共绘制了639幅坛城壁画。这些壁画影响到夏鲁、纳塘、泽当和明代白居寺等庙宇坛城壁画的制造。夏鲁寺在元代前后历经三次差别范围的修耷和扩建,末了定型于古相·贡噶顿珠和布顿大家时期,系元朝宫廷式艺术影响下的藏传释教庙宇修建,吸取了要地本地的歇山琉璃模样形状和元代宫殿式布局,为典范的藏汉合璧式修建。史学方面在元代也涌现出一批当代学者们推许的紧张历史著作。八思巴创制的蒙古新字(即八思巴宇)失掉了遍及的推行和利用。别的元朝还用八思巴字刻版印行过《蒙古字孝经》、《大学衍义择文》、《忠经》、《蒙古字百家姓》、《蒙古字训》和蒙文译本《萨迦格言》等册本,在其时推行政令、流传文明方面起到了紧张的作用。元代在北京和杭州构成了两个藏传释教艺术创作中央。藏传释教艺术陪同着藏传释教在要地本地的流传而被先容到要地本地,重要包罗佛塔、梵宇的兴修和金属、石刻造像及木刻;有很多紧张文物遗留至今,如北京妙应寺白塔、居庸关云台、杭州飞来峰密教石刻等。至元年间在多数举行的藏华文佛典对勘,则极大地推进了藏传释教与汉地释教的文明交换。

             
  江孜白居寺新佛塔上的佛眼,形似印度教湿婆神。交融萨迦、噶当、格鲁三教派修建气势派头的白居寺始建于1414年

 
文章泉源: 《中国西藏基本环境丛书—西藏历史》
作者: 陈庆英

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